KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU SUMENEP
DI MWCNU PASONGSONGAN
Ahad, 09 Januari 2022 M / 6 Jumadal Akhirah 1443 H
Pimpinan Sidang:
AHMAD ROZIEQY
Dewan Tashih:
KH. HAFIDHI SYARBINI
Dewan Tahrir:
K. MUHAMMAD BAHRUL WIDAD
KH. KHOLILULLAH
~~~ ARISAN KURS GULA ~~~
Deskripsi Masalah
Salah satu aktifitas ibu-ibu yang tetap dilestarikan sampai sekarang adalah arisan. Berbagai macam bentuk arisan dibuat untuk menarik kaum hawa agar mau meramaikannya. Di antara bentuk arisan tersebut adalah arisan yang pembayarannya disesuaikan dengan harga suatu barang. Hal ini dilakukan dengan pertimbangan bahwa harga rupiah tidak menentu dan cenderung semakin menurun, sedangkan nilai suatu barang dianggap tetap. Seperti gula misalnya. Jika pada saat itu harga gula adalah Rp. 10.000,- perkilogram, maka peserta arisan membayar Rp. 10.000,- yang ikut dua nomor maka membayar Rp. 20.000,- dan seterusnya. Tapi ketika pada giliran ke-sekian kalinya harga 1 kg gula naik menjadi Rp. 15.000,- maka peserta membayar Rp. 15.000,- yang ikut dua nomor harus membayar Rp. 30.000,- dan seterusnya. Hal ini tidak menutup kemungkinan bahwa yang mengalami kenaikan hanyalah salah satu barang sedangkan barang yang lain tidak naik atau bahkan turun, seperti ketika harga gula naik sedangkan harga beras turun, atau sebaliknya, maka yang menjadi ukuran tetaplah harga gula sebagaimana disepakati sebelumnya.
Pertanyaan:
1. Apakah arisan dengan cara seperti pada deskripsi di atas termasuk praktik riba?
Jawaban:
Tidak termasuk riba jika memang tidak ada syarat saat transaksi (saat akad).
Catatan:
Bagi pihak yang sudah dapat undian (muqtaridl) tidak wajib membayar lebih dari jumlah nominal yang telah mereka terima. Dan pihak yang belum mendapat undian (muqridl) boleh menambah nominal yang akan mereka storkan/hutangkan;
Seluruh anggota arisan wajib diberi tahu bahwa mereka tidak berkewajiban membayar atau menerima kurang dari yang telah distorkan sesuai dengan kurs gula yang disepakati.
Referensi:
قليوبي وعميرة ج.٢ ص.٣٢١
ﻓﺮﻉ: اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺸﻬورة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺧﺬ اﻣراة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭاﺣدة ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻗﺪﺭا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺷﻬﺮ ﻭﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻮاﺣدة ﺑﻌﺪ ﻭاﺣدة، ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﻦ ﺟﺎﺋزة ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ.
إعانة الطالبين، ج 3 ص 53،
واما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر نفعا فهو ربا (قوله ففاسد) قال ع ش: ومعلوم ان محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد اما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى ذلك العقد فلا فساد. اهـ
الفتاوى الفقهية الكبرى – (5 / 60)
وقضية هذا أن نحو بعتك وأقرضتك أو اشتريت منك واقترضتك باطل مثل وتقرضني وعليه فيوجه بأن إيقاعه في صلب العقد يفهم أنه أخرجه من حيز الوعد إلى حيز الاشتراط
ترشيح المستفيدين للعلامة السيد علوى بن السيد احمد السقاف: 263
{تتمّة} أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وان فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة .
نهاية المطلب في دراية المذهب، للجويني – (5 / 453)
من أقرض رجلاً مائة درهم على أن يقرضه مائةً أخرى، ولم يتعرض المقترض لذلك، فالصحيح أن القرض لا يفسد بهذا؛ فإن ما ذكره المقرض ليس إلزاماً وإنما هو وعد. وهو بالخيار في الوفاء به. وفيه الوجه الضعيف تمسكاً بصيغة الشرط. ولا عود إليه بعد هذا.
المهذب في فقه الإمام الشافعي – (2 / 81)
وزادني فإن عرف لرجل عادة أنه إذا استقرض زاد في العوض ففي إقراضه وجهان : أحدهما لا يجوز إقراضه إلا أن يشترط رد المثل لأن المتعارف كالمشروط ولو شرط الزيادة لم يجز فكذلك إذا عرف بالعادة والثاني أنه يجوز وهو المذهب وإن الزيادة مندوب إليها فلا يجوز أن يمنع ذلك صحة العقد فإن شرط في العقد شرطا فاسدا بطل الشرط وفي القرض وجهان : أحدهما أنه يبطل لما روي أن النبي ( ص ) قال [ كل قرض جر منفعة فهو ربا ] ولأنه إنما أقرضه بشرط ولم يسلم الشرط فوجب أن لا يسلم القرض والثاني أنه يصح لأن القصد منه الإرفاق فإذا زال الشرط بقي الإرفاق
[الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ٣١/٣]
والمقرض لا فرق فيه بين أن يكون معينا أو في الذمة حتى إذا قال: أقرضتك ألفا وقبل المقترض ثم تفرقا ثم سلم إليه ألفا صح إن لم يطل الفصل؛ لأن الظاهر أنه دفع الألف عن القرض، وإلا فلا يصح وعلله في الروضة تبعا للمهذب، فقال: لأنه لا يمكن البناء مع طول الفصل. أما لو قال: أقرضتك هذه الألف مثلا وتفرقا ثم سلمها إليه لم يضر، وإن طال الفصل
المجموع شرح المهذب – (13 / 174)
وان اقترض منه مالا له مثل كالثياب والحيوان ففيه وجهان (أحدهما) يجب رد قيمته، وهو اختيار للشيخ أبى حامد ولم يذكر غيره، لانه مضمون بالقيمة في الاتلاف، فكذلك في القرض (والثانى) يضمنه بمثله في الصورة، وهو اختيار القاضى أبى الطيب الطبري لحديث أبى رافع رضى الله عنه قضاء البكر، ولان طريق القرض الرفق فسومح فيه بذلك، ألا ترى أنه يجوز فيه النسبة فيما فيه الربا، ولا يجوز ذلك في البيع بخلاف المتلف فإنه متعد، فأوجبت عليه القيمة لانها أحصر قال ابن الصباع فإذا قلنا يجب القيمة فإن قلنا انه يملك بالقبض وجبت القيمة حين القبض، وان قلنا انه لا يملك الا بالتصرف وجبت عليه القيمة أكثر ما كانت من القبض إلى حين التلف
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج – (24 / 21)
[ فرع ] وقع السؤال في الدرس هل يجب على الرجل إعلام زوجته بأنها لا تجب عليها خدمته مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن أم لا ؟ وأجبنا عنه بأن الظاهر الأول لأنها إذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت أنه واجب وأنها لا تستحق نفقة ولا كسوة إن لم تفعله فصارت كأنها مكرهة
حاشية الجمل ج 3 ص 628
ولو عمل لغيره عملا من غير استئجار ولا جعالة فدفع إليه مالا على ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل وعليه أن يعلمه أولا أنه لا يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو أراد الدافع أن يهبه منه . ولو علم أنه لا يجب عليه البذل ودفعه إليه هدية حل
Pertanyaan:
2. Bagaimana solusi yang harus dilakukan agar arisan tersebut menjadi halal?
Jawaban:
Dengan cara melalui nadzar atau niat shodaqoh, yang disosialisasikan sejak awal kepada seluruh anggota.
Referensi:
غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد – ( ص 129 )
مسئلة) اعطاء الربا عند الاقترض ولو للضرورة بحيث انه لم يعطيه لم يقرضه لايدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملوكة لاسيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لايحتاج الى القبول لفظا قلت وهذا اعنى النذر المذكور فى هذه والاستئجار فى التى قبلها ان وقع شرطهما فى صلب العقد او مجلس الخيار ابطلا والا كره اذ كل مفسد ابطل شرطه كره اضماره
هامش الاعانة الطالبين ج : 3 ص : 53
(و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من مقترض، كرد الزائد قدرا أو صفة، والاجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله (ص): إن خياركم: أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والاوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لانه وقع تبعا. اهـ
إعانة الطالبين – (3 / 26)
لا يندفع إثم إعطاء الربا عند الاقتراض للضرورة، بحيث أنه إن لم يعط الربا لا يحصل له القرض. إذ له طريق إلى إعطاء الزائد بطريق النذر أو التمليك، لاسيما إذا قلنا النذر لا يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد. وقال شيخنا: يندفع الاثم للضرورة. (قوله: إذ له إلخ) تعليل لعدم اندفاع إثم الاعطاء عند ذلك، أي لا يندفع ذلك، لان له طريقا في إيصال الزائد للمقرض بنذر، أو هبة، أو نحوهما. (وقوله: أو التمليك) أي بهبة، أو هدية، أو صدقة.
شمس الأسراف للشيخ محمد علي ابن الشيخ حسين ص : 68-69
هل يجوز بيع النوط بازيد مما كتب فيه من عدد الربابي كان يباع نوط عشرة باثني عشرة او عشرين او بانقص منه كذلك قال يجوز بيعه بازيد من رقمه او بانقص منه كيفما تراضيا لما علمت او بانقص منه كيفما تراضيا لما علمت من ان تقديرها بهذه المقادر انما حدث باصطلاح الناس وهما أي العاقدين لا ولاية للغير عليهما كما في الهداية والفتح فلهما ان يقدرا ايما شاء من نقص وزيادة .
Untuk download file hasil keputusan Bahtsul Masail di atas dalam bentuk PDF ukuran A4, klik tombol di bawah ini.
