KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU SUMENEP
DI MWCNU MADING
Ahad, 12 September 2021 M / 5 Shafar 1443 H
Pimpinan Sidang:
K. MUHAMMAD SHULHAN
Dewan Tashih:
KH. HAFIDHI SYARBINI
Dewan Tahrir:
KH. M. ZAINUR RAHMAN HAMMAM
K. MUHAMMAD BAHRUL WIDAD
~~~ DILEMA COVID-19 ~~~
Deskripsi Masalah
Tak kunjung usainya Pandemi Covid-19 melanda beberapa daerah di Madura khususnya di Kabupaten Sumenep menyisakan beberapa persoalan laku ritual yang kemudian bermunculan dengan sekian variannya.
Ada dua contoh perilaku yang sangat menarik perhatian dan menyisakan tanya di benak sebagian masyarakat, di sebagian Kecamatan viral dijumpai para penggotong Jenazah beralih ke kaum hawa, usut punya usut, ternyata hal itu dilakukan sebab dipercaya bisa memutus rantai korban yang berkesinambungan di sebuah daerah. Ada pula sebagian daerah yang sampai merubah arah kepala jenazah di ujung selatan, dengan tetap menghadap kiblat dengan alasan yang tak jauh berbeda dengan sebelumnya.
Pertanyaan:
- Dapatkah dibenarkan perilaku seperti deskripsi di atas menurut kacamata Fiqh?
Jawaban:
Tafsil
- Hukum wanita menggotong janazah Makruh, jika tidak menimbulkan fitnah di perjalanan dan masih ada laki-laki yang sanggup menggotong jenazah tersebut. Jika tidak ada laki-laki yang siap dan sanggup menggotong jenazah maka hukumnya wajib
- Hukum mengubah posisi kepala jenazah kearah selatan adalah makruh
- Meyakini prilaku tersebut bisa mencegah munculnya korban adalah kafir, sedangkan meyakini bahwa Allah Swt yang mampu mencegah munculnya korban melalui tindakan tafa’ul yang dilakukan adalah boleh.
Referensi:
الغرر البهية في شرح البهجة الوردية – (2 / 98)
وحملها بر وإكرام للميت لا دناءة فيه فقد فعله الصحابة وروى الشافعي فعله على هيئة الحمل بين العمودين عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في جنازة سعد بن معاذ ولا يتولاه إلا الرجال وإن كان الميت امرأة بخلاف النساء؛ لضعفهن غالبا، وقد ينكشف منهن شيء لو حملن فإن لم يوجد غيرهن تعين عليهن (قوله: بخلاف النساء) بل إن عد حملهن إزراء بالميت حرم، وكذا حمل الصبيان إن عد إزراء حرم م ر.
فتح الباري ج٣// ص٢٣٢
وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن ، ولكنه على غير شرط المصنف ، ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث أنس وأصح من هذا الحديث فيما يتعلق بنهي النساء عن حمل الجنازة ما تقدم من حديث أم عطية ، قالت : ” نهينا عن اتباع الجنائز ، ولم يعزم علينا ” . أخرجه الشيخان ، والله أعلم . قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ، فرأى نسوة ، فقال : أتحملنه ؟ قلن : لا . قال : أتدفنه ؟ قلن : لا . قال : فارجعن مأزورات غير مأجورات . . ونقل النووي في ” شرح المهذب ” أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء ، والسبب فيه ما تقدم ، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال ، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة . وقال ابن بطال : قد عذر الله النساء لضعفهن حيث قال : ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء ) الآية ، وتعقبه الزين بن المنير بأن الآية لا تدل على اختصاصهن بالضعف ، بل على المساواة . انتهى . والأولى أن ضعف النساء بالنسبة إلى الرجال من الأمور المحسوسة التي لا تحتاج إلى دليل خاص.
اسعاد الرفيق الجزء الثانى .ص.136
(ومنها) خروج المرأة من بيتها معطرة أو متزينة ولوكانت مستورة وكان خروجها باذن زوجها اذا كانت تمر فى طريقها على رجال أجانب عنها-الى ان قال-وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فانما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبير.اهـ.
الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الاول صحـ 203
والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك
روضة الطالبين – (ج 2 / ص 134)
فرع إذا وضع في اللحد اضجع على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بحيث لا ينكب ولا يستلقي بأن يدنى من جدار اللحد ويسند ظهره بلبنة ونحوها ووضعه مستقبل القبلة واجب كذا قطع به الجمهور قالوا فلو دفن مستدبرا أو مستلقيا نبش ووجه إلى القبلة ما لم يتغير فإن تغير لم ينبش وقال القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد التوجيه إلى القبلة سنة فلو ترك استحب أن ينبش ويوجه ولا يجب وأما الاضجاع على اليمين فليس بواجب فلو وضع على اليسار مستقبل القبلة كره ولم ينبش ولو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت جعل ظهرها إلى القبلة ليتوجه الجنين إلى القبلة لأن وجه الجنين على ما ذكر إلى ظهر الأم
فتح الباري لابن حجر ج 11 ص 375
وقال أيضا الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل من طريق حسن الظن بالله ، والطيرة لا تكون إلا في السوء فلذلك كرهت . وقال النووي : الفأل يستعمل فيما يسوء وفيما يسر ، وأكثره في السرور . والطيرة لا تكون إلا في الشؤم ، وقد تستعمل مجازا في السرور ا ه . وكأن ذلك بحسب الواقع ، وأما الشرع فخص الطيرة بما يسوء والفأل بما يسر ، ومن شرطه أن لا يقصد إليه فيصير من الطيرة – الى ان قال- قال الحليمي : وإنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق ، والتفاؤل حسن ظن به ، والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال . وقال الطيبي: معنى الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا محرضا على طلب حاجته فليفعل ذلك . وإن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل يمضي لسبيله. فلو قبل وانتهى عن المضي فهو الطيرة التي اختصت بأن تستعمل في الشؤم . والله أعلم
بغية المستر شدين . ص- 249
مسئلة ك جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فان صار يدعوهم كما يدعو الله في الأموال ويعتقد تأثيرهم في شيئ من دون الله تعالى فهو كفر, وان كان نيته التوسل بهم إليه تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر لفي الأمور دون غيره فالظاهر عدم كفره, وإن كان فعله قبيحا. اهـ
غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص: 206 دار الفكر
(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا.
Pertanyaan:
- Jika tidak, bagaimana solusinya melihat maraknya pola perilaku diatas di beberapa daerah?
Jawaban:
GUGUR
Untuk download file hasil keputusan Bahtsul Masail di atas dalam bentuk PDF ukuran A4, klik tombol di bawah ini.
