KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU SUMENEP
DI MWCNU AMBUNTEN
Ahad, 16 Muharram 1444 H / 14 Agustus 2022 M
Pimpinan Sidang:
UST. ABDURROZZAQ
Dewan Tashih:
KH. HAFIDHI SYARBINI
Dewan Tahrir:
KH. M. ZAINUR RAHMAN HAMMAM
KH. CHOIRUL ANAM
~~~ KONTROVERSI TEORI ISTITHĀ’AH DI TENGAH REGULASI MASA WAITING LIST ~~~
Deskripsi Masalah
Regulasi perpanjangan waiting list (daftar tunggu) dari masa ke masa terus menjadi dilema yang tak kunjung usai, durasi penantian selama 25-30 tahun bukan waktu yang sebentar padahal kekhawatiran jemaah dan niat ziarah ke tanah suci sudah tidak bisa ditawar lagi.
Mulai dari faktor fisik, keluarga hingga usia banyak jamaah haji yang berinisiatif mencabut biaya pemberangkatan ibadah haji (BPIH) dan dialokasikan untuk biaya pendaftaran Umrah. Di samping mudahnya proses registrasi, galaknya promosi umroh dari pihak-pihak travel ditambah sistem pemberangkatan yang praktis tanpa masa antri, tampaknya ibadah umrah menjadi alternatif yang cukup memuaskan dan diminati banyak kalangan.
Di sisi lain, ada banyak pihak dan juga tokoh masyarakat yang merekomendasikan ibadah umrah terlebih dahulu daripada mendaftar jemaah haji lantaran belum terbilang istithā’ah, sementara durasi waiting list sendiri dianggap terlalu panjang, menurutnya masyarakat belum bisa dikategorikan istithā’ah sebelum proses keberangkatan haji (safar haji) sesudah masa antrian, sebagaimana hasil muktamar di Jakarta[1]. Namun klaim itu disangsikan banyak kalangan karena dianggap akan menghilangkan kewajiban mendaftar haji secara total bagi masyarakat Indonesia dengan dalih belum terbilang mampu / istithā’ah.
Pertanyaan:
- Bagaimana hukum mencabut dana BPIH untuk dialokasikan sebagai pendaftaran umrah karena faktor kondisi fisik dan usia?
Jawaban:
Hukum mencabut setoran awal biaya perjalanan haji untuk dijadikan biaya umrah adalah tafshil (dirinci) sebagai berikut:
- Boleh apabila belum mendapat panggilan untuk berangkat haji karena belum tamakkun (Istithā’ah)
- Jika sudah mendapat panggilan untuk berangkat haji maka menururt Madzhab Maliki dan Hanafi tidak boleh, sedangkan menurut Madzhab Syafi’i boleh, dengan tetap berniat menunaikan ibadah haji di tahun berikutnya.
Catatan:
- Dalam deskripsi masalah, yang ditanyakan adalah manakala yang bersangkutan di tahun itu jelas mampu umrah, dan jelas belum bisa haji (tamakkun) karena faktor antrian;
- Keputusan ini dibuat dengan mengambil pendapat al-adzhar yang menyatakan bahwa umrah hukumnya wajib, sebagaimana hasil keputusan BM PCNU Sumenep, Ahad, 18 R. Akhir 1432 H./13 Maret 2012 di PP. Hidayatul Muttaqin, Gapura Timur, Kec. Gapura.
- Istithā’ah adalah manakala calon jemaah haji mendapatkan panggilan pemberangkatan (tamakkun) serta memiliki biaya dan kondisi fisik yang memungkinkan untuk berangkat.
- Dengan demikian, pertimbangan usia tidak berpengaruh terhadap ada tidaknya istithā’ah seorang calon jemaah haji.
Referensi:
إعانة الطالبين – (٣١٨/٢
ثم إن الاستطاعة نوعان: أحدهما: استطاعة مباشرة، وهذه يقال لها استطاعة بالبدن والمال، ولها أحد عشر شرطا .. ثانيهما: استطاعة بإنابة الغير عنه، وهذه يقال لها استطاعة بالمال فقط، وإنما تكون في ميت ومعضوب.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (٣٢٨/١٤)
فأول وقت الاستطاعة خروج قافلته في وقت العادة وآخره الرجوع إلى وطنه إن اعتبر في حقه أو الموت بعد الحج فلو لم يعتبر في حقه كمن نوى الإقامة بمكة ومعه ما يكفيه للإقامة كصنعة أو مات بعد حجهم فهو مستطيع ومن ثم عصى
بلغة الطلاب ص ٢٢٦
(مسألة – ك ) شخص عنده من الأموال ما يكفيه لحج بيت الله ذهبا وإيابا ولكنه لم يحج لعدم بلوغ نوبته التي ألزمتها الحكومة على الحجاج لم يأثم بذلك لعدم استطاعته ( قلت ) وكتب المعلق ما نصه هذا إذا لم يتمكن أداء الحج بغير النوبة كما في سنة 1966 م وما قبلها في ولاية إندونسيا وإلا بأن تمكن بغير النوبة فيما بعد تلك السنة فلا يسقط عنه الفرض إذا استطاع إهـ
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (٢٠٨٩/٣ – المكتبة الشاملة)
وتعتبر الاستطاعة عند دخول وقته وهو شوال إلى عشر ذي الحجة، فلا يجب الحج إذا عجز في ذلك الوقت
الفتاوى الفقهية الكبرى – (4 / 4)
ومن عدم الاستطاعة العجز عن دابة إذا كان بينه وبين مكة مرحلتان وكذا إذا كان الطريق مخوفا فإذا ترك الحج لأجل تلك لم يكن داخلا في هذا الوعيد الشديد.
المجموع شرح المهذب – (١٤٨/٧)
(فرع) في مذاهب العلماء في وقت العمرة قد ذكرنا ان مذهبنا جوازها في جميع السنة ولا تكره في شئ منها وبهذا قال مالك واحمد وداود ونقله الماوردى عن جمهور الفقهاء
المجموع شرح المهذب ,(١٧٠/٧)
أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ سَوَاءٌ حَجَّ فِي سَنَتِهِ أَمْ لَا وَكَذَا الْحَجُّ قَبْلَ الْعُمْرَةِ وَاحْتَجُّوا لَهُ بِحَدِيثِ ابْنُ عُمَرَ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَبِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةُ الْمَشْهُورَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ ثَلَاثَ عُمَرَ قَبْلَ حَجَّتِهِ وَكَانَ أَصْحَابُهُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَقْسَامًا مِنْهُمْ مَنْ اعْتَمَرَ قَبْلَ الْحَجِّ وَمِنْهُمْ مَنْ حَجَّ قَبْلَ الْعُمْرَةِ) كما سبق
الموسوعة الفقهية الكويتية (٢٤/١٧)
وجوب الحج على الفور أو التراخي: اختلفوا في وجوب الحج عند تحقق الشروط هل هو على الفور أو على التراخي؟ . ذهب أبو حنيفة في أصح الروايتين عنه وأبو يوسف ومالك في الراجح عنه وأحمد إلى أنه يجب على الفور، فمن تحقق فرض الحج عليه في عام فأخره يكون آثما، وإذا أداه بعد ذلك كان أداء لا قضاء، وارتفع الإثم.
وذهب الشافعي والإمام محمد بن الحسن إلى أنه يجب على التراخي، فلا يأثم المستطيع بتأخيره. والتأخير إنما يجوز بشرط العزم على الفعل في المستقبل، فلو خشي العجز أو خشي هلاك ماله حرم التأخير، أما التعجيل بالحج لمن وجب عليه فهو سنة عند الشافعي ما لم يمت، فإذا مات تبين أنه كان عاصيا من آخر سنوات الاستطاعة
Pertanyaan:
- Wajibkah mendaftarkan diri sebagai jemaah haji dan menyetorkan dana BPIH mengingat status masyarakat belum bisa dikategorikan istithā’ah?
Jawaban:
Jika masyarakat belum nyata-nyata berkewajiban haji (belum pernah tamkin/istithā’ah), maka mereka tidak wajib menyetorkan ONH bahkan boleh mencabut ONH yang sudah disetorkan. Namun meski demikian hukum menyetorkan ONH tetap terbilang sunnah sebagai bentuk memaksakan diri beribadah meskipun tidak dimungkinkan berangkat sebelum mendapatkan panggilan pemberangkatan.
Referensi:
تفسير الخازن – (1 / 423)
ولو لم يجد الراحلة وهو قادر على المشي أو لم يجد الزاد وهو قادر على الاكتساب لا يلزمه الحج عند من جعل وجدان الزاد والراحلة شرطاً لوجوب الحج ويستحب له أن يفعل ذلك ويلزمه الحج عند مالك
الفقه المنهجي – (٧٤/٢)
بم تتحقق الاستطاعة ؟ والاستطاعة تتحقق بأن يملك الإنسان المال الذي يلزمه لأداء الحج والعمرة، من أجرة مركوب ونفقة ذهاباً وإياباً، بالإضافة لما تفرضه عليه اليوم الحكومات من نفقة جواز سفر، وأجرة مطوف، ويجب أن يكون هذا المال زائداً عن دينه وعن نفقة عياله مدة غيابه. أنواع الاستطاعة: والاستطاعة نوعان: استطاعة مباشرة، واستطاعة غير مباشرة.
فالاستطاعة المباشرة: هي أن يتمكن الإنسان من الحج والاعتمار بنفسه، بأن يكون قادراً صحيح الجسم، يمكنه السفر، وأداء المناسك، من غير أن يناله ضرر كبير أو مشقة لا تحتمل.
الاستطاعة غير المباشرة: هي أن يملك المكلف من المال ما يمكنه إنابة غيره بالحج عنه في حياته أو بعد مماته، فيما إذا كان لا يستطيع الحج بنفسه لكبر أو مرض أو نحو ذلك.
الفقه على المذاهب الأربعة – (1 / 1003)
المالكية قالوا : الاستطاعة هي إمكان الوصول إلى مكة ومواضع النسك إمكانا ماديا سواء كان ماشيا أو راكبا وسواء كان ما يركبه مملوكا له أو مستأجرا ويشترط أن لا تلحقه مشقة عظيمة بالسفر فمن قدر على الوصول مع المشقة الفادحة فلا يكون مستطيعا ولا يجب عليه الحج .. ولا يشترط في الاستطاعة القدرة على الزاد والراحلة كما يؤخذ مما تقدم
العباب (٤٦٤/٢)
وهي (الاستطاعة ) نوعان : إما بمباشرته ، أو بالنيابة عنه.ـ فالأول : يعتبر له أمور :منها : أن يجد وقت التهيؤ للسفر و ثمن الزاد وأوعيته، وراحلة بملك أو إجارة ، ذهاباً وإياباً ولو بعقاره ، أو تجارته ، أو بدين حال يمكنه استيفاؤه ، وإنما تعتبر الراحلة لمن على مرحلتين فأكثر من مكة ، وكذا أقل إذا عجز عن المشي ، أو لحقه به ضرر ظاهر.
Pertanyaan:
- Bagaimana hukum mendahulukan ibadah umrah daripada haji?
Jawaban:
Boleh, dengan catatan tetap tidak menggugurkan kewajiban haji jika sudah pernah terbilang istithā’ah untuk haji.
Referensi:
المجموع شرح المهذب (١٧٠/٧)
أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ سَوَاءٌ حَجَّ فِي سَنَتِهِ أَمْ لَا وَكَذَا الْحَجُّ قَبْلَ الْعُمْرَةِ وَاحْتَجُّوا لَهُ بِحَدِيثِ ابْنُ عُمَرَ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَبِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةُ الْمَشْهُورَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ ثَلَاثَ عُمَرَ قَبْلَ حَجَّتِهِ وَكَانَ أَصْحَابُهُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَقْسَامًا مِنْهُمْ مَنْ اعْتَمَرَ قَبْلَ الْحَجِّ وَمِنْهُمْ مَنْ حَجَّ قَبْلَ الْعُمْرَةِ) كما سبق.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (١٢/٤)
وَعُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ مَعَ مَا مَرَّ فِيهِ أَنَّ الْمَرَاتِبَ خَمْسٌ صِحَّةٌ مُطْلَقَةٌ وَصِحَّةُ مُبَاشَرَةٍ فَوُقُوعٌ عَنْ نَذْرٍ فَوُقُوعٌ عَنْ فَرْضِ الْإِسْلَامِ فَوُجُوبٌ وَأَنَّ الِاسْتِطَاعَةَ الْوَاحِدَةَ كَافِيَةٌ لِلْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ كَذَا أَطْلَقُوهُ وَمَحَلُّهُ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ فِي اسْتِطَاعَةِ الْحَجِّ أَمَّا اسْتِطَاعَةُ الْعُمْرَةِ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْحَجِّ فَلَا يُتَوَهَّمُ الِاكْتِفَاءُ بِهَا لِلْحَجِّ.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (١٢/٤)
(قَوْلُهُ: فِي غَيْرِ وَقْتِ الْحَجِّ إلَخْ) قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ الْجَمَّالِ فِي شَرْحِ الْإِيضَاحِ وَكَذَا اسْتِطَاعَةُ الْعُمْرَةِ وَحْدَهَا فِي وَقْتِ الْحَجِّ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَكِّيِّ إذْ يُمْكِنُ أَنْ يَجِدَ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِلْإِتْيَانِ بِهَا مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ دُونَ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِلْوُصُولِ بِعَرَفَةَ وَلَوْ قَرَنَ بَلْ وَلِغَيْرِهِ أَيْضًا، خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ صَنِيعُ التُّحْفَةِ وَشَرْحِ الْمُخْتَصَرِ انْتَهَى اهـ مُحَمَّدٌ صَالِحٌ الرَّئِيسُ
فيض الباري على صحيح البخاري (٢٧٨/٣)
باب مَنِ اعْتَمَرَ قَبْلَ الْحَجِّ
١٧٧٤ – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ – رضى الله عنهما – عَنِ الْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ فَقَالَ لاَ بَأْسَ. قَالَ عِكْرِمَةُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ اعْتَمَرَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِى عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ مِثْلَهُ. تحفة – ٧٣٤٥ – حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ – رضى الله عنه – مِثْلَهُ. تحفة – يَحتملُ لفظُه أن يكونَ المرادُ الإِتيانَ بالعمرة قبل أفعال الحج، ويَحتملُ أن يكون المراد أداء العمرة فقط، وهذا الثاني هو المراد ههنا، كما يُعلم من حديث الباب
بحر المذهب للروياني (٣٩٧/٣)
ونهى عن العمرة قبل الحج . فما معناه؟ قلنا: قد قيل: هذا الخبر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرتين قبل حجة، وجواز هذا إجماع، فلا يترك الأمر الثابت المعلوم بالأمر المظنون.
[1] Muktamar Ke-19 Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) di Jakarta pada 21-25 Syawal 1379 H/18-22 April 1960 M & Hasil Bahtsul Masa-Il PWNU Jawa Tengah Di Tegalgondo, Wonosari, Klaten 02 Sya’ban 1437 H./ 09 Mei 2016 M.
Untuk download file hasil keputusan Bahtsul Masail di atas dalam bentuk PDF ukuran A4, klik tombol di bawah ini.
DOWNLOAD
