spot_img
Categories:

Keputusan Bahtsul Masail PCNU Sumenep: Aliran Baru Yang Meresahkan

- Advertisement -

KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU SUMENEP
Di MWCNU BLUTO

Ahad, 11 September 2022 M / 14 Shafar 1444 H


Pimpinan Sidang:
MOH. SYAFIQ MAS’UD

Dewan Tashih:
KH. HAFIDHI SYARBINI

Dewan Tahrir:
1. KH. M. ZAINUR RAHMAN HAMMAM
2. KH. IMAM HENDRIYADI SYARQAWI

- Advertisement -

~~~ ALIRAN BARU YANG MERESAHKAN ~~~

Deskripsi Masalah
Sekelompok warga, yang diduga mengembangkan aliran tidak lazim, kembali ditemukan di disalah satu daerah di kabupaten Sumenep. Salah satu ciri khasnya adalah dzikir dan juga wiridnya yang berbunyi:

لَآ إلهَ إِلَّا أَنْتَ، لَآ إلهَ إِلَّا أَنَا

- Advertisement -

Sebelumnya, aliran ini sudah pernah diberikan teguran dan peringatan oleh tokoh masyarakat setempat. Sempat diduga berhenti karena tidak ada lagi aktifitas dzikir yang dilakukan secara terang-terangan, ternyata aliran tersebut masih terus eksis dan disebarkan secara diam-diam. Fakta ini terkuak ketika salah satu mantan jamaah aliran tersebut membeberkan dan menceritakan semua hal ihwal pergerakan aliran yang dulu dianutnya.

Pada awalnya, aliran ini bergerak lewat bidang pengobatan, tolak sihir dan ritual-ritual perdukunan. Namun akhir-akhir ini pergerakannya lebih dominan pada majlis dzikir. Mayoritas jamaahnya berasal dari luar daerah dan bukan penduduk setempat, oleh karenanya ajaran dan prinsip akidah nya tidak mudah diketahui pihak lain selain golongan sendiri, apalagi karakter alirannya cendrung tertutup dan jarang terekspos. Menurut isu yang beredar di masyarakat baik dari mantan jama’ah dan juga pihak lain banyak pernyataan kontroversi yang terdapat didalam aliran tersebut, di antaranya: bisa menangkap Lailatul Qadar, dzikir dan doanya bisa langsung wushūl kepada Allah tanpa harus melalui Malaikat, pernah naik keatas Ka’bah, hingga sumber air dekat rumah pimpinan aliran tersebut yang diklaim berasal dari sumber air yang ada di makam Sunan Ampel.

Banyak masyarakat sekitar yang resah dengan aliran yang satu ini lantaran eksistensi nya masih dipertanyakan.

Pertanyaan:
1. Terbilang sesatkah aliran tersebut? Dan sudah termasuk kategori murtad atau tidak?

Jawaban:
A + B) Dengan memperhatikan kalimat لا إله إلا أنت yang menjadi dzikir rutin mereka, maka hukum aliran tersebut beserta jamaahnya dirinci sebagai berikut:

  1. Sesat dan pengikutnya terbilang murtad dzohir batin jika mereka faham dengan makna kalimat لا إله إلا أنا (tiada tuhan selain aku) dan disertai itikad (keyakinan) dirinya seperti tuhan. Dan Murtad Dzohir jika tidak disertai itikad seperti itu.
  2. Pengikutnya tidak sampai Murtad jika jamaah yang melantunkan dzikir لا اله الا انا tidak faham sama sekali makna kalimat yang mereka baca, atau ada qarinah bahwa pelafadzannya sekedar untuk membaca ayat Al-Quran atau untuk hikayat. Namun aliran tersebut tetap dianggap sesat karena mengajarkan dan/atau membiasakan hal-hal yang membahayakan akidah.

إحياء علوم الدين – (3 / 84)

ثم هم فرقتان: ضالة ومحقة؛ فالضالة هي التي تدعو إلى غير السنة، والمحقة هي التي تدعو إلى السنة

زيادة تعليقات للشيخ هاشم شعري ص: 23

- Advertisement -

اما اهل السنة فهم اهل التفسير  والحديث والفقه فانهم المهتدون المتمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده الراشدين وهم الطائفة الناجية قالوا وقد اجتمعت اليوم في مذاهب اربعة الحنفيون والشافعيون والمالكيون والحنبليون ومن كان خارجا عن هذه الاربعة في هذا الزمان فهو من المبتدعة

فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي – قسم العقيدة ١/‏٣٢٧ عبد الرزاق عفيفي (ت ١٤١٥)

وقد تبين من ذلك أن الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، وأن شعارها كتاب الله، وهدي رسوله ﵊، وكان عليه سلف الأمة الذين يؤمنون بمحكم النصوص ويعملون بها، ويردون إليه ما تشابه منها، وأما الفرق الضالة، فشعارها مفارقة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، واتباع الأهواء، وشرع ما لم يأذن به الله من البدع والآراء الزائفة بناء على أصول وضعوها يوالون عليها ويعادون،

التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي ٢/‏٧١٩ عبد القادر عودة (ت ١٣٧٣)

ويشترط لوجود جريمة الردة أن يتعمد الجانى إتيان الفعل أو القول الكفرى وهو يعلم بأنه فعل أو قول كفرى، فمن أتى فعلًا يؤدى للكفر وهو لا يعلم معناه، ومن قال كلمة الكفر وهو لا يعلم معناها، فلا يكفر، ومن حكى كفرًا سمعه وهو لا يعتقده لم يكفر. وكذلك من جرى على لسانه الكفر سبقًا من غير قصد لشدة فرج أو وهن أو غير ذلك، كقول من أراد أن يقول: اللهم أنت ربى وأنا عبدك، فقال: أنت عبدى وأنا ربك.

قواعد الاحكام في مصالح الانام ج ٢ ص ١٢٠-١٢١

[فَصْلٌ فِيمَن أطْلَقَ لَفْظًا لا يَعْرِفُ مَعْناهُ لَمْ يُؤاخَذْ بِمُقْتَضاهُ: إذا نَطَقَ الأعْجَمِيُّ بِكَلِمَةِ كُفْرٍ أوْ أيْمانٍ أوْ طَلاقٍ أوْ إعْتاقٍ أوْ بَيْعٍ أوْ شِراءٍ أوْ صُلْحٍ أوْ إبْراءٍ لَمْ يُؤْخَذْ بِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ لِأنَّهُ لَمْ يَلْتَزِمْ مُقْتَضاهُ ولَمْ يَقْصِدْ إلَيْهِ وكَذَلِكَ إذا نَطَقَ العَرَبِيُّ بِما يَدُلُّ عَلى هَذِهِ المَعانِي بِلَفْظٍ أعْجَمِيٍّ لا يَعْرِفُ مَعْناهُ فَإنَّهُ لا يُؤاخَذُ بِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ لِأنَّهُ لَمْ يُرِدْهُ. فَإنَّ الإرادَةَ لا تَتَوَجَّهُ إلّا إلى مَعْلُومٍ أوْ مَظْنُونٍ.

تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير ، فخر الدين الرازي,1/136)

إذا عرفت هذا فلنذكر أحكام هذه الأقسام فنقول: أما قوله: لا إله إلا أنا فهذا الكلام لا يجوز أن يتكلم به أحد إلا الله أو من يذكره على سبيل الحكاية عن الله، لأن تلك الكلمة تقتضي إثبات الإلهية لذلك القائل، وذلك لا يليق إلا بالله سبحانه، واعلم أن معرفة هذه الكلمة مشروطة بمعرفة قوله: «أنا» وتلك المعرفة على سبيل التمام والكمال لا تحصل إلا للحق سبحانه وتعالى، لأن علم كل أحد بذاته المخصوصة أكمل من علم غيره به، لا سيما في حق الحق تعالى، فثبت أن قوله: «لا إله إلا أنا» لم يحصل العلم به على سبيل الكمال إلا للحق تعالى، وأما الدرجة الثانية وهي قوله: «لا إله إلا أنت» فهذا يصح ذكره من العبد لكن بشرط أن يكون حاضرا لا غائبا، لكن هذه الحالة إنما اتفق حصولها ليونس عليه السلام عند غيبته عن جميع حظوظ النفس، وهذا تنبيه على أن الإنسان ما لم يصر غائبا عن كل الحظوظ لا يصل إلى مقام المشاهدة، وأما الدرجة الثالثة وهي قوله: «لا إله إلا هو» فهذا يصح من الغائبين…….الى ان قال ….ومن لطائف هذا الفصل أن الشيخ الغزالي رحمة الله عليه كان يقول: «لا إله إلا الله» توحيد العوام، «ولا إله إلا هو» توحيد الخواص، ولقد استحسنت هذا الكلام وقررته بالقرآن والبرهان: أما القرآن فإنه تعالى قال: ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو ثم قال بعده: كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] معناه إلا هو، فذكر قوله إلا هو بعد قوله لا إله فدل ذلك على أن غاية التوحيد هي هذه الكلمة،

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (38 / 264)

( تنبيه ) وقع في متن المواقف وتبعه السيد في شرحه ما حاصله أن نحو السجود لنحو الشمس من مصدق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كفر إجماعا ثم وجه كونه كفرا بأنه يدل على عدم التصديق ظاهرا ونحن نحكم بالظاهر ولذا حكمنا بعدم إيمانه لا لأن عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الإيمان حتى لو علم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم واعتقاد الألوهية بل سجد لها وقلبه مطمئن بالإيمان لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله تعالى وإن أجري عليه حكم الكفر في الظاهر

[الجمل، حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب، ١٢٢/٥]

(قوله أو حكاية) قال الغزالي لا يجوز حكاية ذلك من الشاهد إلا عند القاضي، ولو صرح بكلمة الردة وزعم تورية حكى الإمام عن الأصوليين أنه يكفر ظاهرا وباطنا للاستخفاف اهـ عميرة، وهذا الكلام موضح في الزركشي فراجعه وانظر هل كزعم التورية ما لو زعم حكاية ولم يأت بأداة الحكاية كأن قال ثالث ثلاثة وزعم أنه قصد حكاية قول الكفار مال الطبلاوي إلى أنه كزعم التورية للاستخفاف. وعبارة الزركشي ذكر في الإحياء أنه ليس له حكاية إلا في مجلس الحكم ومال الطبلاوي إلى أن المراد أن الأولى تركه وأنه لا يحرم قال وصورة حكايته أن يقول قال فلان كذا وكالشاهد في مجلس الحكم المستفتي والمفتي ونحوهما كما هو ظاهر اهـ سم.

التوسط والاقتصاد ١/‏٥٥ للسيد علوي السقاف

 ((إنّ من سبَّ الله أو سبَّ رسوله كفر ظاهرًا وباطنًا، سواءً كان السابُّ يعتقد أنَّ ذلك محرَّم، أو كان مستحلاًّّ له، أو كان ذاهلًا عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنَّة القائلين بأنّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ وكذلك نُقِلَ عن الشافعيّ أنَّه سُئِل عمَّن هَزَلَ بشيءٍ من آياتِ الله تعالى أنَّه قال: هو كافرٌ، واستدلَّ بقول الله تعالى: ﴿قُلْ أبِاللَّهِ وآياتِهِ ورَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ؟ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ (٢)﴾ وكذلك قال أصحابنا وغيرهم: من سبَّ الله كفر، سواءً كان مازحًا أو جادَّا لهذه الآية وهذا هو الصواب المقطوع به.

Pertanyaan:
2. Bagaimana hukum mengamalkan wirid dan dzikir sebagaimana deskripsi?

Jawaban:
Haram, bahkan bagi orang awam yang tidak memahami maknanya sekalipun. karena dzikir tersebut tidak diamalkan berdasarkan ijazah (instruksi) dari ulama yang jelas latar belakang akidah dan keilmuannya.

الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية ١/‏١٤٨ ابن علان (ت ١٠٥٧)

قوله: (مد قول لا إله إلاّ الله) قال في الحرز الثمين المراد أن يمد في موضع يجوز مده كألف لا ولا يزيد على قدر خمس ألفات فإنه أكثر ما ثبت عنه – ﷺ – عند القراءة مع تجويز القصر في الأداء وأما مد «إله» فلحن لا يجوز زيادة على قدر ألف يسمى مدًا طبيعيًا وكذلك في لفظ الجلالة وصلًا وأما وقفًا فيجوز طوله وتوسطه وقصره والأول أولى لكنه قدر ثلاث ألفات ويجب أن تقطع همزة إله وكثيرًا ما يلحن فيه بعض العامة فيبدلونها ياء ولا يجوز الوقف على إله لأنه يوهم الكفر قال بعض: بعض الكلمة الطيبة كفر وبعضها إيمان وليلاحظ في النفي نفي ما سواه من سائر الأكوان والأحوال

المقصد لتلخيص ما في المرشد ١/‏٥ الأنصاري، زكريا (ت ٩٢٦)

فأن عرض له اي للقارئ عجز بعطاس لو قطع نفس أو نحوه عندما يكره الوقف عليه عاد من أول الكلام ليكون الكلام متصلا بعضه ببعض ولئلا يكون الابتداء بما بعده موهما للوقوع في محظور كقوله تعالى لقد سمعه الله قول الذين قالوا فأن ابتدأ بما يوهم ذلك كان مسيأ أن عرف معناه وقال ابن الانباري لا أثم عليه لأن نيته الحكاية عمن قاله وهو غير معتقد له ولا خلاف انه لا يحكم بكفره من غير تعمد واعتقاد لظاهره

شرح حزب الإمام النووي ص : ٩٤

*يجب على متعطي هذه الأحزاب والأوراد والأذكار أمور منها أن يتلقاها عن أهلها ويرويها عن الأئمة المشهورين والشيوخ المعروفين بالعلم والدين ويتخير لذلك من حسن فيه اعتقاده وثبت إليه إستناده فإذا تحقق علمه وديانته فله أن يعتقده ويقتدي به ولا يضره ما عرض من نقصه من غير موافقة له فيه ولا إيحاس له لأن العصمة إنما هي للأنبياء خاصة* -إلى أن قال-وأما الإغترار بكل ناعق كما شأن أهل الوقت لعموم الجهل وشمول المقت أو النقت من الأوراق والأخذ من الصحف من غير تلق ولا رواية فضرره أكثر من نفعه وآفاته أكثر من سلامته بل ربما عاد على فاعله والعياذ بالله تعالى بالإخلال في الدين والعقول هذا سبب اختلال عقول كثير ممن يتعاطى قرأة الأسماء والأذكار

إعانة الطالبين ج : 2 ص : 89

*وقد جزم أئمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف معناها* وقول بعضهم أنها حية محيطة بالعرش رأسها على ذنبها لا يعول عليه لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه فلا يقبل منه إلا ما ثبت عن معصوم على أنها بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها في الحفيظة *وهو لا آلاء إلا آلاؤك يا الله كعسلهون بل هذا اللفظ في غاية الإيهام ومن ثم قيل أنها اسم صنم أدخلها ملحد على جهلة العوام* وكأن بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد الجلالة محيط به علمك كعسلهون أي كإحاطة تلك الحية بالعرش وهو غفلة عما تقرر أن هذا لا يقبل فيه إلا ما صح عن معصوم وأقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخميس في هذه الجمعة عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك حرام أو كفر لوجوه لا تخفى اهـ

 

Pertanyaan:
3. Benarkah klaim “Bisa menangkap Lailatul Qadar” dan “Wusul tanpa perantara Malaikat”?

Jawaban:
Terkait klaim bisa menangkap Lailatul Qadar, ditafsil:

  1. Jika yang dimaksudkan adalah Menangkap (secara harfiyah), maka pernyataan tersebut tidak dibenarkan karena lailatul Qadar bukan makhluk kasat mata atau bisa terasa oleh panca indera, dan sejenisnya.
  2. Jika yang dimaksud adalah bisa memastikan mendapatkan Lailatul Qadar, maka juga tidak bisa dibenarkan, karena mendapatkan Lailatul Qadar adalah Murni Fadlal Allah (anugerah dari Allah) yang hanya diberikan kepada orang-orang terpilih yang dikehendaki, tanpa ada campur tangan pihak lain.
  3. Jika yang dimaksudkan adalah Mendapat Fadilah Lailatul Qadar dengan cara memperbanyak ibadah di malam-malam terakhir bulan Ramadlan, maka pernyataan tersebut bisa dibenarkan.

Adapun pernyataan terkait “wusul / sampainya amal ibadah kepada Allah SWT tanpa prantara Malaikat” tidak dibenarkan. Karena semua amal ibadah umat manusia termasuk yang amaliah baginda nabi sekalipun masih melalui prantara Malaikat. Kecuali beberapa jenis ibadah yang memang dikecualikan seperti dzikir kalimat لا اله الا الله محَمَّد رسول الله  dan doa orang-orang yang didzolimi

CATATAN: menurut Imam Nawawi, melakukan ibadah tanpa berjumpa langsung dengan tanda-tanda Lailatul Qodar tetap tidak berkonskuensi mendapatkan fadilah Lailatul Qodar

 نووي الجاوي، نهاية الزين، صفحة ١٩٨

ويسن لمن رآها أن يكتمها وهي من خصوصيات هذه الأمة وباقية إلى يوم القيامة ومنحصرة في العشر الأخير من رمضان عند الإمام الشافعي وتلزم ليلة منه بعينها على المعتمد فقيل هي ليلة الحادي والعشرين وقيل ليلة الثالث والعشرين وقيل ليلة السابع والعشرين ومقابل المعتمد أنها تنتقل في ليالي العشر وأرجاها ليالي الأوتار وأرجى الأوتار ليلة الحادي والعشرين ونقل عن ابن عباس أنها ليلة السابع والعشرين وبالجملة فهي من الأسرار التي يطلع الله عليها من يشاء من عباده ويندب أن يكثر في ليلتها من قول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ومن علاماتها أنها متوسطة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع وهي لحظة لطيفة على صورة البرق الخاطف لكن تصير الليلة كلها ذات فضل لأجلها وكذلك تردد الملائكة في جميع الليل صعودا وهبوطا بين الله تعالى وبين عباده لقضاء حوائجهم ويتجلى الله تعالى فيها جميعها بخلاف غيرها فإنه في الثلث الأخير فقط فيندب إحياء ليالي العشر كلها لأجل مصادفة ليلة القدر *وهي ليلة ينكشف فيها شيء من عجائب الملكوت والناس في هذا الكشف متفاوتون فمنهم من يكشف له عن ملكوت السموات والأرض فيرى الملائكة بين راكع وساجد ومنهم من يرى طبقة من نور*

فتح الباري ج ٤ ص ٢٦٧

 وقالَ الطَّبَرِيُّ فِي إخْفاءِ لَيْلَةِ القَدْرِ دَلِيلٌ عَلى كَذِبِ مَن زَعَمَ أنَّهُ يَظْهَرُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ لِلْعُيُونِ ما لا يَظْهَرُ فِي سائِرِ السَّنَةِ إذْ لَوْ كانَ ذَلِكَ حَقًّا لَمْ يَخَفْ عَلى كُلِّ مَن قامَ لَيالِي السَّنَةِ فَضْلًا عَنْ لَيالِي رَمَضان *وتعقبه بن المُنِيرِ فِي الحاشِيَةِ بِأنَّهُ لا يَنْبَغِي إطْلاقُ القَوْلِ بِالتَّكْذِيبِ لِذَلِكَ بَلْ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الكَرامَةِ لِمَن شاءَ اللَّهُ مِن عِبادِهِ فَيَخْتَصُّ بِها قَوْمٌ دُونَ قَوْمٍ والنَّبِيُّ ﷺ لَمْ يَحْصُرِ العَلّامَةَ ولَمْ يَنْفِ الكَرامَةَ* وقَدْ كانَتِ العَلامَةُ فِي السَّنَةِ الَّتِي حَكاها أبُو سَعِيدٍ نُزُولَ المَطَرِ ونَحْنُ نَرى كَثِيرًا مِنَ السِّنِينَ يَنْقَضِي رَمَضانُ دُونَ مَطَرٍ مَعَ اعْتِقادنا أنَّهُ لا يَخْلُو رَمَضانُ مِن لَيْلَةِ القَدْرِ قالَ ومَعَ ذَلِكَ فَلا نَعْتَقِدُ أنَّ لَيْلَةَ القَدْرِ لا يَنالُها إلّا مَن رَأى الخَوارِقَ بَلْ فَضْلُ اللَّهِ واسِعٌ ورُبَّ قائِمٍ تِلْكَ اللَّيْلَةَ لَمْ يَحْصُلْ مِنها إلّا عَلى العِبادَةِ مِن غَيْرِ رُؤْيَةِ خارِقٍ وآخَرَ رَأى الخارِقَ مِن غَيْرِ عِبادَةٍ والَّذِي حَصَلَ عَلى العِبادَةِ أفْضَلُ والعِبْرَةُ إنَّما هِيَ بالاستقامة فَإنَّها تستحيل أنْ تَكُونَ إلّا كَرامَةً *بِخِلافِ الخارِقِ فَقَدْ يَقَعُ كَرامَةً وقَدْ يَقَعُ فِتْنَةً واللَّهُ أعْلَمُ*

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ٢/‏١٨٩ الخطيب الشربيني (ت ٩٧٧)

قالَ المُصَنِّفُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ: ولا يَنالُ فَضْلَها إلّا مَن أطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَيْها، فَلَوْ قامَها إنْسانٌ ولَمْ يَشْعُرْ بِها لَمْ يَنَلْ فَضْلَها. قالَ الأذْرَعِيُّ: وكَلامُ المُتَوَلِّي يُنازِعُهُ حَيْثُ قالَ: يُسْتَحَبُّ التَّعَبُّدُ فِي كُلِّ لَيالِي العَشْرِ حَتّى يَحُوزَ الفَضِيلَةَ عَلى اليَقِينِ اهـ. وهَذا أوْلى، نَعَمْ حالُ مَن اطَّلَعَ أكْمَلُ إذا قامَ بِوَظائِفِها. *وقَدْ نُقِلَ فِي زَوائِدِ الرَّوْضَةِ عَنْ نَصِّهِ فِي القَدِيمِ أنَّ مَن شَهِدَ العِشاءَ والصُّبْحَ فِي جَماعَةٍ فَقَدْ أخَذَ بِحَظِّهِ مِنها، ورُوِيَ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا «مَن صَلّى العِشاءَ الأخِيرَةَ فِي جَماعَةٍ مِن رَمَضانَ فَقَدْ أدْرَكَ لَيْلَةَ القَدْرِ»،*

المقالات المسفرة عن دلائل المغفرة ١/‏١٩٩ السمهودي (ت ٩١١)

وفي حديث مسلم بمعنى ما نقله عنه الدميري وغيره ليلة القدر لا ينال فضلها إلا من أطلعه الله عليها، فلو أقامها إنسان ولم يعرفها لم ينل فضلها، لكن قال الأذرعي: كلام المتولي ينازع حيث استحب التعبد في كل ليالي العشر، حتى يحوز الفضيلة على اليقين، ويعضده قول ابن مسعود (﵁): من يقوم الحول يصبها، نعم يكون حال المطلع أكمل إذا قام بوظائفها، وقال أبو شبل اليمني: كلامهم يدل على أن فضيلتها تحصل لمن عمل فيها، وإن لم يشاهد تلك العجائب. أ. هـ.

حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٤١٠/٢

وفي الصحيحين «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه» وهي منحصرة في العشر الأخير كما نص عليه الإمام الشافعي – رضي الله تعالى عنه – وعليه الجمهور وأنها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة إنها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الأحاديث واختاره في المجموع والمذهب الأول *قال النووي في شرح مسلم ولا ينال فضلها إلا من أطلعه الله عليها* لكن قال المتولي يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتى يجوز الفضيلة على اليقين وظاهر هذا أنه يجوز فضيلتها سواء اطلع عليها أم لا وهذا أولى نعم حال من اطلع أكمل إذا أقام وظائفها

حاشية الجمل – (8 / 323)

( قوله : تعرض الأعمال ) أي تعرض على الله تعالى وكذا تعرض في ليلة نصف شعبان وفي ليلة القدر ، . – الى ان قال- *وأما رفع الملائكة لها فهو بالليل مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت بخبر أحمد { أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن إكثاره الصوم في شعبان فقال : إنه شهر ترفع فيه الأعمال فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم }* محمول على رفع الأعمال جملة انتهت

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ٢/‏٣٠٥ البكري الدمياطي (ت ١٣١٠)

 (و) صوم (الاثنين والخميس) للخبر الحسن أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صومهما وقال: تعرض فيهما الاعمال، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم والمراد عرضها على الله تعالى. وأما رفع الملائكة لها: فإنه مرة بالليل ومرة بالنهار، ورفعها في شعبان محمول، على رفع أعمال العام مجملة. (قوله: وأما رفع الملائكة إلخ) يفيد أن ما قبله لا ترفعه الملائكة، مع أن الرفع إنما يكون من الملائكة مطلقا، في هذا، و فيما قبله.* وكان المناسب أن يقول: وأما عرضها تفصيلا: فهو رفع الملائكة إلخ. (قوله: فإنه) أي الرفع

آداب الأكل ١/‏٧٦ ابن العماد الأقفهسي (ت ٨٠٨)

قال النبي ﷺ لمعاذ: (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) *قال بعضهم في هذا الحديث إشارة إلى أن دعوة المظلوم تصعد إلى الله تعالى بنفسها وغيرها من الأعمال ترفعه الملائكة* قال  الله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب …) يعني قول لا إله إلا الله ثم قال تعالى: (والعمل الصالح يرفعه) .

روح البيان ٧/‏٣٢٥

*كلمة «لا اله الا الله محمد رسول الله» تصعد الى الله بنفسها وغيرها من الاذكار والأعمال ترفعها الملائكة كما قال تعالى (والعمل الصالح يرفعه) اى يرفعه الحق ويقبله على أيدي الملائكة من الحفظة والسفرة* وقد روى ان دعوة اليتيم وكذا دعوة المظلوم تصعد الى الله بنفسها اى من غير ملائكة

حجة الله البالغة ١/‏٦١ الدهلوي، شاه ولي الله (ت ١١٧٦)

*وقد أخبر النبي ﷺ في أحاديث كثيرة أن الملائكة ترفع أعمال بني آدم إلى الله تعالى،* وأن الله يسألهم كيف تركتم عبادي؟ وأن عمل النهار يرفع إليه قبل عمل الليل ينبه ﷺ على ضرب من توسط الملائكة بين بني آدم وبين
نور الله القائم وسط حظيرة القدس


Untuk download file hasil keputusan Bahtsul Masail di atas dalam bentuk PDF ukuran A4, klik tombol di bawah ini.

DOWNLOAD

- Advertisement -

2 KOMENTAR

TINGGALKAN KOMENTAR

Silakan masukkan komentar anda!
Silakan masukkan nama Anda di sini
Captcha verification failed!
Skor pengguna captcha gagal. silahkan hubungi kami!
Fahri Farghiz
Fahri Farghiz
Hanya manusia biasa yang ingin selalu belajar. Tidak ada yang istimewa.
Tetap Terhubung
16,985FansSuka
5,481PengikutMengikuti
2,458PengikutMengikuti
61,453PelangganBerlangganan
Rekomendasi

TerkaitBaca Juga

TrendingSepekan!

TerbaruUpdate!

Urutan Wali Nikah Dalam Islam

5
Rubrik Lensa Fikih diasuh oleh Kiai Muhammad Bahrul Widad. Beliau adalah Katib Syuriyah PCNU Sumenep, sekaligus Pengasuh PP. Al-Bustan II, Longos, Gapura, Sumenep.   Assalamualaikum warahmatullahi...

Keputusan Bahtsul Masail NU Sumenep: Hukum Capit Boneka Haram

0
Mengingat bahwa permainan sebagaimana deskripsi di atas sudah memenuhi unsur perjudian (yaitu adanya faktor untung-rugi bagi salah satu pihak yang terlibat), sehingga dihukumi haram, maka apapun jenis transaksi antara konsumen dengan pemilik koin adalah haram karena ada pensyaratan judi.
Sumber gambar: Tribunnews.com

Khutbah Idul Adha Bahasa Madura: Sajhârâ Tellasan Reajâ

0
# Khutbah Pertama اللهُ أَكْبَرُ - اللهُ أَكْبَرُ - اللهُ أَكْبَرُ - اللهُ أَكْبَرُ - اللهُ أَكْبَرُ - اللهُ أَكْبَرُ - اللهُ أَكْبَرُ - اللهُ...

Khutbah Idul Fitri Bahasa Madura: Hakekat Tellasan

0
# Khutbah I اَللهُ أَكْبَرُ (٩×) لَآ إِلٰهَ اِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ وَلِلّٰهِ الْحَمْدُ، اَللهُ أَكْبَرُ مَا تَعَاقَبَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، اَللهُ أَكْبَرُ مَا...