KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU SUMENEP
Di MWCNU KALIANGET
Ahad, 13 November 2022 M / 18 Rabiul Akhir 1444 H
Pimpinan Sidang:
AHMAD ROZIEQY
Dewan Tashih:
KH. HAFIDHI SYARBINI
Dewan Tahrir:
1. K. MUHAMMAD BAHRUL WIDAD
~~~ HAK KOIN SHOPEE ~~~
Deskripsi Masalah
Pak Zaini hendak membeli samrtphone di gerai offline seharga Rp. 2.100.000,- kemudian kawannya, Pak Mastur menawarkan untuk membelikan smartphone yang sama via online melalui marketplace shopee dengan harga lebih murah, yaitu Rp. 2.000.000,-. Akhirnya pak Zaini memberikan uang kontan senilai Rp. 2.000.000,- kepada Pak Mastur.
Pak Mastur kemudian menemukan bahwa smartphone dengan tipe tersebut di shopee harganya ada yang kurang dari Rp. 2.000.000,- ada yang pas Rp. 2000.000,- ada juga yang lebih. Pak Mastur kemudian membelikan smartphone dengan harga Rp. 1.950.000,- yang berarti sisa uang 50.000 dengan merk dan spesifikasi yang sama seperti yang diminta oleh pak Zaini. Selain itu, sebelum checkout pembeliannya, pak Mastur juga menginput voucher cashback senilai 5% dari harga smartphone tersebut yang nantinya akan masuk ke koin shopee di akun pak Mastur senilai 100.000 koin shopee. Koin tersebut nantinya bisa digunakan untuk membeli barang tertentu.
Pertanyaan:
1. Siapakah yang berhak terhadap koin cashback tersebut?
Jawaban:
Ditinjau dari segi transaksi antara pak Zaini (pembeli) dengan pak Mastur (pemilik akun Shopee) adalah Akad Wakalah, Sementara itu, berdasar Syarat Layanan Shoope[1] yang ada, status Koin Shopee adalah penghargaan berupa janji (wa’du) potongan harga dari shopee yang ditujukan kepada pelaku transaksi/ pemilik akun, yaitu Pak Mastur selaku Wakil.
حاشية الجمل – (ج 13 / ص 5)
وكتب ع ش عليه قوله أخذ أقل الأمرين الضمير فيه للولي وخرج به غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيئا على عمله فليس له الأخذ لما يأتي أن الولي إنما جاز له الأخذ ؛ لأنه أي أخذه تصرف في مال من لا تمكن معاقدته ، وهو يفهم عدم جواز أخذ الوكيل لإمكان مراجعة موكله في تقدير شيء له أو عزله من التصرف ، ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وقره لحذقه ، وأنه فوت على نفسه أيضا زمنا يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعة إلخ فتنبه له فإنه يقع كثيرا
تلخيص المراد 155
(مسألة ) ما يأخذه المالك من المستأجر وقت عقد الإجارة إن كان يدفعه إليه بطيب نفس من غير إكراه حل تناوله ويكون في معني الهدية ولا يحتاج إلي لفظ ولا يؤثرفي ذلك كونه في مقابلة العقد.
فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص : 154-156 دار الفكر
فروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة
حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم على متن ابي شجاع (1276) – (2 / 88)
وشرط في الموهوب أن يكون معلوما طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقد كما أشار إليه المصنف بقوله: وكل ما جاز: بيعه جازت هبته على ما سياتي.
نهاية المحتاج ج : 3 ص : 395
الثاني من شروط المبيع النفع به شرعا ومآلا (قوله الثاني به ) اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وأن تأتي النفع به بضمه الى غيره كما سيأتي في نحو حبتي الحنطة أن عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للحسة كالحشرات
فتح الاله المنان من فتاوى الشيخ سالم بغيثان الحضرمي ص:113
اما مجرد الحق كحق الخيار والشفعة والرد بالعيب فهذه الحقوق لا تصح مقابلتها بالاعواض ، لانها لا تفيد بذاتها شيئا وليست بعين ولا منفعة ولا شبيهة بالمنفعة فلا يصح بيعها لا النذر ولا الهبة ولا الوصية بها ونحوها.. ومنه ان نفس الوعد (في بيع العهدة) لا يصح بيعه ولا هبته ولا الوصية ولا النذر به.
الضوء الوهاج في بيان المسائل الضعيفة في المنهاج (ص: 7)
قال في المنهاج “وهبة الدين للمدين إبراء ولغيره باطلة في الأصح”. هبة الدين إما أن تكون للمدين أو لغيره فتجوز الأولى وتكون الهبة هنا إبراءً أما الحالة الثانية وهي هبة الدين لغير المدين وهو من لا دين عليه فالأصح كما في المنهاج أنها باطلة لا تصح وعبر في الروضة بالمذهب ; لأنه غير مقدور على تسليمه وإنما يقبض من الديون عين لا دين , والقبض في الهبة إنما يكون فيما ورد العقد عليه،
اتحاف السادة المتقين الزبيدي – (7 / 46)
الخلف فى الوعد ليس بحرام ولا يكون قادحا الا اذا عزم عليه مقارنا موعده اما اذا كان عازما ثم عرض له مانع او بداله راي فهذا لا يكون قادحا ونقل ابو البقاء الاحمدى فى شرح البخارى عن العلماء انه يستحب الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحبابا مؤكدا ويكره اخلافه كراهة تنزيه لا تحريم ويستحب خلاف الوعيد اذا كان المتوعد به جائرا ولا يترتب على تركه مفسدة
Pertanyaan:
2. Apakah pak Mastur boleh mengambil uang sisa Rp. 50.000,- sebagai keuntungan?
Jawaban:
Tidak Boleh, dan wajib dikembalikan kepada pak Zaini sebagai pemilik sisa uang tersebut., kecuali jika diduga ada kerelaan darinya.
حاشية الجمل – (ج 13 / ص 5)
وكتب ع ش عليه قوله أخذ أقل الأمرين الضمير فيه للولي وخرج به غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيئا على عمله فليس له الأخذ لما يأتي أن الولي إنما جاز له الأخذ ؛ لأنه أي أخذه تصرف في مال من لا تمكن معاقدته ، وهو يفهم عدم جواز أخذ الوكيل لإمكان مراجعة موكله في تقدير شيء له أو عزله من التصرف ، ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وقره لحذقه ، وأنه فوت على نفسه أيضا زمنا يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعة إلخ فتنبه له فإنه يقع كثيرا
بلغة الطلاب
مسألة – ق ] اشترى الوكيل شيئا لموكلـه بـأنقص مما دفعـه إليـه لزم الوكيل رد الزائد عـن الثمن ولا يجوز له أخذه إلا إذا غلب على ظنه رضاه فيجوز ثم إن بان خلاف ظنه لزمه رده
حاشية البيجوري ١٢٨/٢
وعلم من ذالك أنه يجوز للإنسان أن يأخذ من مال غيره ما يظن رضاه به من دراهم وغيرها ويختلف ذالك باختلاف الناس والأموال فقد يسمح لشخص دون آخر وبمال دون آخر وينبغى له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا يأخذ الا ما يخصه لا ما يزيد عليه من حقهم الا أن يرضوا بذالك عن طيب النفس لا عن حياء.
إعانة الطالبين ج ٣ ص ٣٢٨-٣٢٩
(قوله ويجوز للإنسان أخذ من نحو طعام صديقه) اى يجوز له أن يأخذ من طعام صديقه وشرابه ويحمله الى بيته قال فى التحفة وإذا جوزنا له الأخذ فالذى يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمينا او بلا بدل توقف الملك على ما ظنه (قوله ويختلف) اى ظن الرضا وعبارة غيره وتختلف قرائن الرضا فى ذالك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال.
[1] Syarat Layanan Shoope
Pasal 14.1: Bahwa Koin Shopee diberikan kepada pelanggannya sebagai bagian dari penghargaan atas loyalitas konsumen karena berbelanja di Shopee.
Pasal 14.3: Koin Shopee yang dikreditkan ke Pembeli tidak memiliki nilai moneter, bukan merupakan properti Pembeli dan tidak dapat dibeli, dijual, dialihkan atau ditukar dengan uang oleh Pembeli.
Pasal 14.9: Shopee berhak untuk (i) menghentikan Sistem Penghargaan Koin Shopee setiap waktu atas kebijakannya sendiri dan (ii) membatalkan atau menangguhkan hak Pengguna untuk berpartisipasi dalam Sistem Penghargaan Koin Shopee, termasuk kemampuan untuk mendapatkan dan menukarkan Koin Shopee atas kebijakannya sendiri.
Mekanisme Kerja Transaksi Koin Shoope:
Karena Koin shopee punya batas waktu expired akan kadaluarsa dalam jangka waktu yang ditentukan dan tidak bisa digunakan lagi. 1 koin shopee bernilai 1 rupiah sehingga 1000 koin shopee sama dengan 1.000 rupiah, bagi pembeli yang membayar pakai shopeepay, koin shopee, atau COD, seller tetap akan menerima uang sebesar harga barang yang ditentukan setelah dipotong biaya admin jualan di shoope. Sistem Shopee akan mengganti otomatis koin yang digunakan menjadi saldo ke penjual, dan saldo tersebut bisa ditransfer ke bank.
Kesimpulan:
- Koin adalah penghargaan yang ditujukan pada pelaku transaksi (wakil/ pemilik akun)
- Koin tidak memiliki nilai/manfaat fi haddi dzatihi
- Diskon yang didapat melalui penukaran koin murni janji diskon dari Shoope
- Koin bisa dibekukan, dibatalkan kapan saja oleh pihak Shoope sesuai kebijakan, dan memiliki batas waktu kadaluarsa.
Untuk download file hasil keputusan Bahtsul Masail di atas dalam bentuk PDF ukuran A4, klik tombol di bawah ini.
