Assalamu’alaikum wr, wb
Di pesantren Al-Farobi disediakan tempat jemuran baju khusus bagi para santri. Sementara di tempat itu terkadang ada baju yang jatuh saat dijemur dan pemiliknya justru tidak mengambilnya hingga berhari-hari, bahkan bisa sampai satu pekan. Mungkin disebabkan kotor maka tidak dihiraukan lagi oleh pemiliknya.
Pada suatu hari, seorang santri bernama Abd Ghafur sedang menjemur pakaian, ia melihat baju tergeletak di tanah dalam keadaan kotor. Dia berfikir mungkin barang ini adalah barang remeh yang tidak diambil oleh pemiliknya, dan pasti sudah tidak dihiraukan kembali.
Kemudian dia mengambil baju tersebut lalu dicuci dan setelah kering dipakai. Suatu hari, saat dia memakai baju tersebut ditegur oleh seseorang dan ternyata dia adalah pemilik baju itu. Lalu dia meminta baju tersebut, namun Abd Ghafur menolak dengan dalih saat kotor tidak dihiruakan, namun saat bersih dicari dan diminta.
Pertanyaan:
A. Bolehkah Abd Ghafur dalam kasus di atas mengambil baju tersebut?
B. Apakah dibenarkan sikap Abd Ghafur menolak mengembalikan, ketika di minta oleh pemiliknya, sebagaimana dalam deskripsi di atas?
Jawaban:
A. Abd Ghafur boleh mengambilnya dalam rangka menemukan barang temuan (luqhathah), namun Abd Ghafur tidak boleh memakai dan menggunakannya sebelum melaksanakan ketentuan-ketentuan yang ada dalam luqhathoh seperti mengumumkannya. Begitu juga Abd Ghafur boleh mengambilnya, kalau yakin atau ada dugaan kuat baju tersebut sudah tidak dihiruakan lagi oleh pemiliknya semisal sudah menjadi kebiasaan di tempat tersebut, baju yang jatuh dan sangat kotor sudah tidak dihiraukan lagi oleh pemiliknya dan dibuang.
B. Tidak dibenarkan dan harus mengembalikannya.
Referensi:
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 3 صحـ : 275 مكتبة دار الفكر
( وَإِذَا وَجَدَ ) أَيِ الْحُرُّ ( لُقَطَةً فِيْ مَوَاتٍ أَوْ طَرِيْقٍ ) وَلَمْ يَثِقْ بِأَمَانَةِ نَفْسِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَهُوَ آمِنٌ فِي الْحَالِ خَشْيَةَ الضَّيَاعِ أَوْ طُرُوَّ الْخِيَانَةِ ( فَلَهُ أَخْذُهَا ) جَوَازًا ِلأَنَّ خِيَانَتَهُ لَمْ تَتَحَقَّقْ وَاْلأُصْلُ عَدَمُهَا وَعَلَيْهِ اْلاحْتِرَازُ ( وَ ) لَهُ ( تَرْكُهَا ) خَشْيَةَ اسْتِهْلاَكِهَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَلاَ يَضْمَنُ بِالتَّرْكِ فَلاَ يُنْدَبُ لَهُ اْلأُخْذُ وَلاَ يُكْرَهُ لَهُ التَّرْكُ قَوْلُهُ ( فِي مَوَاتٍ ) أَيْ بِدَارِ اْلإِسْلاَمِ لاَ بِدَارِ الْحَرْبِ فَإِنْ كَانَ بِدَارِ الْحَرْبِ فَإِنَّهُ غَنِيمَةٌ تُخَمَّسُ خُمُسُهَا ِلأَهْلِهِ وَالْبَاقِيْ لِلْمُلْتَقِطِ ح ل قَوْلُهُ ( أَوْ طَرِيقٍ ) وَمِنْهَا الشَّارِعُ ِلأَنَّهُ الطَّرِيقُ النَّافِذُ فِي اْلأَبْنِيَةِ كَمَا مَرَّ وَمِثْلُهُ الْمَسْجِدُ وَالرِّبَاطُ وَالْمَدْرَسَةُ ِلأَنَّهَا أَمَاكِنُ مُشْتَرَكَةٌ فَلاَ يَخْتَصُّ مَا يُوْجَدُ فِيْهَا بِأَحَدٍ وَيَنْبَغِيْ أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا كَانَ مَظِنَّةً ِلاجْتِمَاعِ النَّاسِ كَالْحَمَّامِ وَالْقَهْوَةِ وَالْمَرْكَبِ كَمَا فِي ع ش عَلَى م ر اهـ
التشريع الجنائي في الإسلام الجزء 4 صحـ: 164 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
*الأشياء المباحة : هى التى لا مالك لها أصلاً وتكون ملكًا لمن يضع يده عليها ويحتازها, كالماء فهو مباح أصلاً, ولكنه يصبح مملوكًا لمن يحتازه ويضع يده عليه, وكاللآلئ فى قاع البحر, وكالطيور والحيوانات البرية, وكالأسماك, فهذه كلها مباحة أصلاً, إذ لا مالك لها ولكنها تصبح مملوكة لمن يحتازها.
والاستيلاء على الأشياء المباحة لا يعتبر فى الشريعة سرقة لأنها مال لا مالك له ولأن شروط الأخذ خفية لا تتوفر فيها, فهى لا تؤخذ من حرز ولا تخرج من حيازة شخص إلى حيازة الجانى.
الأشياء المتروكة: هى الأشياء التى كانت مملوكة للغير ثم تخلى عنها مالكها كالملابس المستهلكة وبقايا الطعام وكناسة المنازل, وحكم الأشياء المتروكة هو حكم الأشياء المباحة, لأن الأشياء المتروكة تصبح بتركها لا مالك لها, وملك الشيء للغير واجب لاعتبار السرقة.
اللقطة :وهى ما يلتقط من مال ضائع, أو مال متروك على ملك تاركه, أو مال ضال، أو هى ما وجد من حق ضائع محترم لا يعرف الواحد مستحقه، أو هى المال الساقط أو الحيوان الضال لا يعرف مالكه، ويقابل تعبير اللقطة فى الشريعة ما نسميه اصطلاحًا بالأموال الفاقدة أو الضائعة.
الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 249)
(وسئل) نفعنا الله تعالى بعلومه عما لو لقي شيئا مطروحا وشك أهو معرض عنه فيأخذه أم لا فيتركه هل يحل له الأخذ أم لا (فأجاب) رحمه الله تبارك وتعالى بأن الذي يتجه في ذلك أنه يراعى في ذلك القرائن الدالة في العادة على أن مثل ذلك الشيء المطروح مما يعرض عنه أو لا *فإن اقتضت أنه مما يعرض عنه جاز أخذه والتصرف فيه كما يصرح به قول الروضة والأرجح أنه يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع ونحوه وهذا ظاهر حال السلف رضي الله تبارك وتعالى عنهم ولم يحك أنهم منعوا من أخذ شيء من ذلك والتصرف فيه ا هـ قال البلقيني وقوله الأرجح يقتضي إثبات خلاف في السنابل بين أن يكون الزرع لصغير أو نحوه ممن لا يعتبر إذنه وكذلك في صورة الماء على الوجه المذكور والذي ذكره في الماء هو قوله وأما الشرب من الماء فإن كان يجري على وجه لا يحتفل به ملاكه ولا يمنعون منه أحدا وعادته المطردة كذلك فهذا يجوز الشرب منه ولو كان في ملاكه في الأصل الصغير وغيره ممن لا يعتبر إذنه وليس هذا كما إذا أعرض عن كسره لأن ذلك في الذي يعتبر إعراضه وأما التقاط السنابل فهو قريب مما نحن فيه ا هـ وكلامه صريح فيما ذكرته من النظر إلى العادة والعمل بما دلت عليه ألا ترى أنه لا فرق بين الكسرة والسنابل في أن الأولى لا بد في المعرض عنها أن يكون مطلق التصرف بخلاف الثانية وإن اقتضت أنه مما لا يعرض عنه أو لم تقتض شيئا لم يجز أخذه إلا على جهة الالتقاط فيجب عليه تعريفه سنة أو ما يليق به وقد قال القفال لو وجد درهما في بيته لا يدري أهو له أو لمن دخل بيته فعليه تعريفه لمن يدخل بيته كاللقطة أي الموجودة في غير بيته والله سبحانه وتعالى أعلم
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 3 صحـ : 576 مكتبة دار الكتب العلمية
وَفَرَّقُوْا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَالِ الضَّائِعِ بِأَنَّ الضَّائِعَ مَا يَكُوْنُ مُحْرَزًا بِحِرْزِ مِثْلِهِ كَالْمَوْجُوْدِ فِي مُوْدَعِ الْحَاكِمِ وَغَيْرِهِ مِنَ اْلأُمَاكِنِ الْمُغْلَقَةِ وَلَمْ يُعْرَفْ مَالِكُهُ وَاللُّقَطَةُ مَا وُجِدَ ضَائِعًا بِغَيْرِ حِرْزٍ وَاشْتِرَاطُ الْحِرْزِ فِيهِ دُونَهَا إِنَّمَا هُوَ لِلْغَالِبِ وَإِلاَّ فَمِنْهُ مَا لاَ يَكُونُ مُحْرَزًا كَمَا مَرَّ فِي إِلْقَاءِ الْهَارِبِ وَمِنْهَا مَا يَكُوْنُ مُحْرَزًا كَمَا لَوْ وَجَدَ دِرْهَمًا فِيْ أَرْضٍ مَمْلُوكَةٍ أَوْ فِيْ بَيْتِهِ وَلاَ يَدْرِيْ أَهُوَ لَهُ أَوْ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتَهُ فَعَلَيْهِ كَمَا قَالَ الْقَفَّالُ أَنْ يُعَرِّفَهُ لِمَنْ يَدْخُلُ بَيْتَهُ اهـ
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب – ص 40
ثم) بعد ما ذكر (إذا أراد) الملتقط (تملكها عرفها) بتشديد الراء من التعريف (سنة على أبواب المساجد) عند خروج الناس من الجماعة (وفي الموضع الذي وجدها فيه) وفي الأسواق ونحوها من مجامع الناس، -الى ان قال- وإن أخذ اللقطة ليتملكها وجب عليه تعريفها، ولزمه مؤنة تعريفها سواء تملكها بعد ذلك أم لا، ومن التقط شيئاً حقيراً لا يعرفه سنة، بل يعرفه زمناً يظن أن فاقده يعرض عنه بعد ذلك الزمن (فإن لم يجد صاحبها) بعد تعريفها سنة (كان له أن يتملكها بشرط الضمان) لها ولا يملكها الملتقط بمجرد مضي السنة، بل لا بد من لفظ يدل على التملك، كتملكت هذه اللقطة، فإن تملكها وظهر مالكها، وهي باقية واتفقا على رد عينها أو بدلها، فالأمر فيه واضح، وإن تنازعا فطلبها المالك، وأراد الملتقط العدول إلى بدلها أجيب المالك في الأصح، وإن تلفت اللقطة بعد تملكها غرم الملتقط مثلها إن كانت مثلية، أو قيمتها إن كانت متقومة، يوم التملك لها، وإن نقصت بغيب فله أخذها مع الأرش في الأصح.
الزواجر – (1 / 508)
الكبيرة الرابعة والخامسة والثلاثون بعد المائتين أن يتصرف في اللقطة قبل استيفاء شرائط تعريفها وتملكها وكتمها من ربها بعد علمه به وكون كل من هذين كبيرة هو ظاهر لأنه من أكل أموال الناس بالباطل
فتح المعين هامش اعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 252
ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها، ولو مما فيه زكاة – خلافا للزركشي – وكذا برادة الحدادين وكسرة الخبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة، فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف. ويحرم أخذ ثمر تساقط إن حوط عليه وسقط داخل الجدار. قال في المجموع: ما سقط خارج الجدار إن لم يعتد إباحته حرم، وإن اعتيدت حل، عملا بالعادة المستمرة المغلبة على الظن إباحتهم له.
الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع صـ 116 … دار الفكر
(وسئل) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا اهـ
Demikian jawaban singkat ini, semoga bisa dipahami dengan baik. Hasil keputusan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (LBMNU) Majelis Wakil Cabang Nahdlatul Ulama (MWCNU) Pragaan, dilaksanakan di Ranting NU Pakamban Daya. Pihaknya selalu terbuka untuk menerima saran dan kritik dari para pembaca. Wallahul Muwaffiq ila Aqwamit Thariq.
Wassalamu ’alaikum wr. wb
